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  • 自然崇拜意识中的藏族林卡艺术

    的时节变化,突出植物季相,最终突出寓意化意境的表达。如林卡大量栽种柏树,因释迎牟尼曾以柏子充饥而将柏树奉为神物。又如罗布林卡宫门前必植桃树,因藏语中“桃”的发音与“祝福”是谐音,以之实现林卡的教45第...

    祝后华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06313679506.html

  • 伏藏VS掘藏智者的寻宝游戏

    僧人们便会起床，打上第一桶水，供奉到寺中每尊佛像前。释迦牟尼、莲花生、德达林巴、十六罗汉，每尊具有大加持的塑像前必会供上7碗用同样容器盛着的清水，称为甘露。至于为何需要俸足7碗，据说是因为佛祖释迦牟尼...就是敏珠林寺所独有的护法神。望着眼前保存完好的祖拉康和密乘院，我想那位智慧的僧人定是受了德达和拉姆的点化，从而护住了这座寺院的精华。 　　措钦大殿旁，高4层的主殿祖拉康北偏殿上下两层都是护法神殿...

    陈芳媛

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07185887364.html

  • 敏珠林寺：在密宗修行场中寻获世俗的圆满

    ，打上第一桶水，供奉到寺中每尊佛像前。释迦牟尼、莲花生、德达林巴、十六罗汉，每尊具有大加持的塑像前必会供上7碗用同样容器盛着的清水，称为甘露。至于为何需要俸足7碗，据说是因为佛祖释迦牟尼从母亲的右肋...保留下了自德达林巴大师以来300多年的积淀。 　　护法神，护持佛法的神灵。德达和拉姆就是敏珠林寺所独有的护法神。望着眼前保存完好的祖拉康和密乘院，我想那位智慧的僧人定是受了德达和拉姆的点化，从而...

    陈芳媛

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/23141989459.html

  • 茶禅一体——试论日本茶道与禅宗的关系

    。茶道中饮茶前必口中念念有词，道声“我领受了”，先感谢大自然的赐予，方才畅饮。这与禅宗的“念佛”亦不无相似之处。　　禅宗主张“尊敬长老”。长老“上堂升坐”，“徒众”一律“雁立侧聆”，井然有序。茶道中第...。 日本的茶是镰仓时代(中国唐、宋时代)从中国传入的。在唐代，饮茶之风盛行。据称，此风起自“僧人坐禅，以此醒神而驱睡意”，此后“转相仿效，遂成风俗”，以致成了“比屋之饮”，客至必以茶示敬。(见《...

    胡攀

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23401740810.html

  • 三自性与唯识中道义

    相显，故于三无性前必说三自性，以明无为法性。三性三无性并显，正是性相双彰，理事圆融。　　二、 三性之中道义　　所谓唯识：唯：简持义，简去心外的诸法而唯持内在的心识；识：了别义，显示内心能变现万有...所生。圆成实于彼，常远离前性。故此与依他，非异非不异。如无常等性，非不见此彼。”　　一者、遍计所执自性。遍是普遍，计是计度，也就是遍于染净一切有为无为诸法上计度分别执有我法，故名遍计所执自性。这宇宙间...

    妙相法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224273539.html

  • 恒强法师：宗喀巴大师的菩提道

    定解后才去求受灌顶，并如法守护三昧耶戒，依照生圆二次第圆满地修学。这样灾障和歧途才会很少。 　　总之，大师以三种戒律为根本，融合显密一切教法，依道次第详分阶梯，无欠无余。后后必兼前前，前前必导归后后...有些人虽然志于修行解脱，但由于福德微薄，亲近恶知识，而徒招苦果。有些人认为闻思和修学相互矛盾，只知乱受灌顶，直入密法，由于没有道前基础而堕入险坑。这些业障深重的众生，外无善知识指导，内有烦恼覆心，不知...

    恒强法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16515576952.html

  • 瑜伽师地论提要

    ，十一、说者与听众（处五众中宣说八种言），十二、安住听者，令住 恭敬，无倒听闻，十三、略广赞佛；谓讲经前必先称扬佛德。以上为说法者条件、 说法时要注意事项，以及经都知识作为法师如果能具足通达这些...有情种类受生，三、所感殊胜正报生，四、所感殊 胜依报生，五、最后生。 　　《摄受品》：摄受有情的六种方法。 　　《地品》：随前十三住建立七地：一、种姓地（种姓住），二、胜解行地（ ...

    济群法师

    |瑜伽师地论|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/12/1025337140.html

  • 显密圆融　见行并重——试论藏传佛教特色之一

    念修。止贡噶举派在讲授大手印前必先修五支加行（即止贡派创始人仁钦白的《五具》）：①修菩提心；②修自身为本尊；③于上师修敬信；④修无分别见；⑤封印回向。［18］实际上不管修显教大手印，还是修密教大手印，...修行次第，悉无错道，错固无果，缺亦然也”。“且如种谷，虽必须其种，然水等有失，其实亦必无获，任求何果，悉不能舍此他求”。［2］法尊法师于此提出了教证二法的关系。正由于此，密教的思想、理论基础在于显教。...

    石世梁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23521641670.html

  • 瑜伽师地论提要

    ）；十一、说者与听众（处五众中宣说八种言）；十二、安住听者，令住恭敬，无倒听闻；十三、略广赞佛；谓讲经前必先称扬佛德。以上为说法者条件、说法时注意事项及经教知识，作为法师如果能具足通达这些道理，则能...报生，四、所感殊胜依报生，五、最后生。 　　《摄受品》：摄受有情的六种方法。 　　《地品》：随前十三住建立七地：一、种姓地（种姓住），二、胜解行地（胜解行住）， 三、净胜意乐地（极欢喜住），四、行正行...

    济群法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23560941946.html

  • 中华茶道概念诠释

    环境易染沙尘，故泡茶前必先洗茶，故谓其“蒸、采、烹、洗，悉与古法不同。”陆羽《茶经》倡煎茶，蔡襄《茶录》倡点茶。陈继儒生活的晚明时期，泡茶流行，不但煎茶早已绝迹，点茶也已淘汰。所以陈继儒批评了那些仍...《资治通鉴》，回纥于贞元四年（788年）十月呈请将回纥改称回 ，789年前称回纥，之后称回。由此可知《封氏闻见记》卷六“饮茶”应作于公元789年以后，约在公元八世纪末或九世纪初。　　明朝中期的茶人张源...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16432471506.html
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